Indifferenz religiöser Energie: "Markt der Möglichkeiten. Theodor W. In dieser Arbeit geht es um ein reizvolles Experiment. Es geht also, salopp gesagt, um den Versuch, das systemtheoretische Denken Luhmanns praktisch anzuwenden. Die Arbeit hat sich zum Ziel gesetzt, diesen zunächst mehr vordergründigen Eindruck zu belegendie Genese des Phänomens aufzuzeigen und eine strukturelle Parallelität zwischen den drei Ebenen nachzuweisen. Die Arbeit ist in zwei Teile gegliedert. Dirk 48 Ficken Aachen Park der Betrachtung ist hier der Erklärungsansatz Max Webers sowie die Diskussion um die sogenannte Postmoderne. Zu diesem Zweck entwickeln wir hier einen fiktiven Dialog zwischen dem ontologisierenden Denken der Tradition und dem differenztheoretischen Denken aktueller Provenienz, um das charakteristische Denkparadigma der Systemtheorie Luhmanns im Kontrast herausarbeiten zu können. Die Zwischenbetrachtung des IV. Kapitels zieht ein vorläufiges Fazit. Kapitel IV versucht darzulegen, inwieweit mit dem systemtheoretischen Begriff der strukturellen Kopplung die Parallelität von Kognition und Sozialität bzw. Sozialität und Kognition erklärt werden kann. Der Mechanismus der Kopplung, so werden wir herausarbeiten, hat eine eigene Realitätsbasis für sich, die von den jeweils gekoppelten Systemen unabhängig ist. Auf dieser Beobachtung aufbauend werden wir dann versuchen, die von uns postulierte Parallelität von Kognition und Sozialität im Rahmen systemtheoretischer Begriffe und Instrumentarien zu erklären. Das letzte Kapitel knüpft ausdrücklich wieder an den Beginn unserer Arbeit an. Das dort im Rahmen unserer Ausgangsbeobachtung entwickelte Modell "Wir sind, wenn wir tun", mit dem wir die spezifische Operationsweise der Subjekte in der Gesellschaft zu beschreiben versuchten, wird nun direkt mit der Systemtheorie konfrontiert. Sofern es gelänge, diese auf den ersten Blick widerspruchsvoll anmutende Zusammenführung systemtheoretisch plausibel vorzustellen, wäre die Parallelität von Subjektivität und Sozialität begründet nachgewiesen. An dieser Stelle sei eine Anmerkung gestattet. Meiner geschätzten Lehrerin, Frau Prof. Helga Gripp-Hagelstange, gilt Dirk 48 Ficken Aachen Park besonderer Dank. Mein herzlicher Dank gilt auch Herrn Prof. Claus E. Ferner danke ich Christoph Steven für die textliche Verarbeitung sowie Dörthe Fischer für ihre zahlreichen Anregungen und ihre kritische Durchsicht des Manuskripts. Das Modell, das nachfolgend vorgestellt wird, soll die Situation des Subjekts unter den spezifischen Bedingungen der gegenwärtigen Gesellschaft im Kontrast veranschaulichen: Eine Spinne webt ihr Netz. Das Netz ist mit Fäden in einer Wandecke fest verankert. Aus einer einfachen Grundstruktur ist nach und nach ein hochkomplexes Geflecht von Verknüpfungen entstanden, das an der Wand gehalten wird und der Spinne als sichere 'Behausung' dient. Unabhängig davon, ob die Verortung des einzelnen hinsichtlich des gesellschaftlich Vorgegebenen im Modus von Affirmation, Indifferenz oder Negation erfolgte, so war doch die Universalität von Plausibilitätsstrukturen eine vorgegebene Orientierungsmarke, an der man sich 'einhaken', von der man sich auch partiell lösen konnte, um sich später wieder zu 'verankern'. Die heutige Situation ist völlig anders: Auch heute möchte die Spinne ihr Netz weben. Die Spinne erlebt sich plötzlich freischwebend und macht eine ungewöhnliche Erfahrung: Solange sie in Bewegung bleibt, um das Netz immer dichter zu knüpfen, scheint die Schwerkraft aufgehoben. Die Spinne kann sich in der Luft halten durch das eigendynamische 'Rattern' ihrer eigenen Knüpfbewegungen, - hört sie damit auf, fällt sie ins Bodenlose dies hat sie jüngst an einer anderen Spinne beobachtet. Unsere Antwort lautet: Das Subjekt hat sich selbst ins Zentrum gesetzt. Genau das soll im o. Bild der Spinne zum Ausdruck kommen: Die gesellschaftlich-kulturelle Situation entzündet einen immensen Antriebsmotor im Innern des Subjekts und zwar mit dem Ziel, das autonom und aus sich selbst heraus herzustellen und mit eigenen Mitteln zu beglaubigen, was universal nicht mehr auftreten kann. Sinngebung, normative Orientierung, 'Wahrheit der Erkenntnis', Kohärenz, authentisches Erleben müssen autonom gesetzt, gestiftet, aktiv aufgerichtet werden. Ständig erlebt sich der einzelne unter dem Diktat des Wählens, Bewertens und Entscheidens, um Kriterien kognitiver und normativer Orientierungsdaten verfügbar zu halten.
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Erläuterungen und Hinweise
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