Editorial outside the box. Das Bedürfnis nach Gleichheit Eine Kritik der bürgerlichen Frauenbewegung Andrea Trumann. Die negative Dialektik des männlichen Subjekts Reflexionen über eine materialistische Kritik der Geschlechterverhältnisse Martin Dornis. Abtreibungsdiskurse Abtreibung im Kontext gesellschaftlicher Debatten Judith Goetz. Abortion democracy Ein Gespräch mit Sarah Diehl und Kirsten Achtelik Sarah Diehl, Kirsten Achtelik. Sexismus muss sichtbar gemacht werden Selbst- Kritik des Unsichtbarlassens sexistischer Diskriminierung Chronik. Gefährliches Vergnügen: Sex und Feminismus. Ein Abriss Anna Kow. Das Medium Comic als Raum des Neudenkens. Rezension Karolin Reinhold. Erzählung als Horizont Über Marge Piercy Alek Ommert. Feministische Utopien Sylvia Ehl. Frauen in der DDR: Gleiche Rechte - Doppelte Pflichten? AFBL Antifaschistischer Frauenblock Leipzig. RECHTE FRAUEN - FRAUEN OHNE RECHTE Georg Domkamp. Aus der Erkenntnis, dass männliche Herrschaft sich im Sex verkörpert — im Akt der Penetration als einem tradierten Verhältnis von Aktivität und Passivität, in der Allgegenwärtigkeit pornographischer Bilder von männlicher Dominanz und weiblicher Unterwerfung, in der Normalität sexualisierter Ficken Der Zukunft Kunststoff Frauen im privaten wie im öffentlichen Raum — ergeben sich zwei verschiedene Ansätze einer weiblichen sexuellen Emanzipation: Verweigerung oder Aneignung der kulturellen Muster. Gemeinsam ist beiden Strömungen die Überzeugung, dass Sexualität als etwas kulturell Gewachsenenes in einer unter anderem auf dem Machtgefälle zwischen Männern und Frauen aufbauenden Gesellschaft nicht frei sein kann; und dass jeder Versuche einer Befreiung durch Sexualität die Kritik herrschender Geschlechter- Normen, Praktiken und Beziehungskonstellationen voraussetzen muss. Lesbisches Begehren - die Rückeroberung des weiblichen Körpers — wird sowohl als Antwort auf eine frauenverachtende Gesellschaft als auch als utopischer Raum zur Entwicklung oder Wiederentdeckung einer eigenen, womöglich sogar genuin weiblichen Sexualität gedacht. Die richtige und wichtige Erkenntnis, dass die Bedürfnisse, Wünsche und Probleme von Frauen aufgrund einer geschlechtsspezifischen Lebensrealität andere sind als die der hegemonialen Männlichkeit, läuft. Sex, der als privat und natürlich gilt, wird im Feminismus als ebenso künstlich gesellschaftlich wie politisch entlarvt. Ausgehend von einer kollektiven Unterdrückungserfahrung aller Frauen, hinter der die sozialen, ökonomischen und kulturellen Unterschiede zurücktreten, produziert die differenzfeministische 2 Vorstellung einer genuin weiblichen Sexualität neue Ausschlüsse. Ihre Art der Sexualität kopiere einfach die Machtdynamiken des Patriarchats und bestätige indirekt die Minderwertigkeit einer anderen, nicht auf Penetration und weiblichen Masochismus 4 aufbauenden, Sexualität. Zum Einen, weil der Kampf gegen die in den öffentlichen Raum hineinreichenden Auswüchse der Sexualität, also Pornographie und Prostitution, allzu oft zu Bündnissen. Macht und Ohnmacht werden verhandelbar: sie sind nicht länger an Körperlichkeit und sozialen Status gebunden, sondern können im Sex sowohl erotisiert als auch entnaturalisiert werden. Auf der anderen Seite kann der Dildo - wie es vor Ficken Der Zukunft Kunststoff Frauen bei Beatriz Preciado ausgeführt und zelebriert wird - eben auch als Bruch mit einer als natürlich verstandenen, an körperlich-geschlechtlich manifestierte Männlichkeit und Weiblichkeit geknüpfte Heterosexualität verstanden werden. Der Unterschied zwischen Penis und Dildo schwindet, aber nicht im Sinne der vor Wiederholung heterosexistischer Herrschaftsverhältnisse warnenden Feministinnen, sondern auf die ironisch-triviale Erkenntnis, dass man einen Penis nicht kaufen kann. Der Dildo kann Sextoy bleiben oder Körperteil werden. Er erweitert den Körper, dessen angeborene Geschlechtlichkeit in diesem Moment radikal an Bedeutung verliert, als Materialisierung einer vieler Phantasie en. Statt aus. Zu den Praktiken der Kontrasexualität zählt neben der Aneignung bzw. Das Verhältnis zwischen den Beteiligten 16 ist durch eine klare Hierarchie zwischen Top dem dominanten Part und Bottom dem sich unterwerfenden Part gekennzeichnet. Es ist offensichtlich, dass BDSM auf der Basis real existierender Herrschafts- und Unterdrückungsmuster funktioniert und diese zuspitzt. Wenn aber anerkannt wird, dass sexuelles Begehren viel weniger mit unseren Wünschen in Bezug auf soziale Verhältnisse zu tun hat, als mit sozial geprägten Bedürfnissen, dann sind das Spielen mit sexistischen Stereotypen und sexistisch sein zwei unterschiedliche Dinge. Das eine führt im besten Fall zum Orgasmus, 21 das andere hoffentlich zu einem Tritt in die Eier. BDSM-Praktizierende betonen, dass die Verkörperung im Spiel zu einem besseren Verständnis von anderen und eigenen Teil- Identitäten und den damit verbundenen Machtdynamiken führen kann, letztlich zu einem geschärften Bewusstsein für soziale Herrschafts- und Unterdrückungsmechanismen. BDSM-Zusammenhänge scheinen aber dennoch einen Spielraum zu eröffnen, in dem eben diese Dynamiken der Macht offen gelegt und verhandelt werden können — wider die Selbstverständlichkeit verfestigter Verhältnisse. Sexualitäten, die sich heterosexistischer Muster bedienen, reproduzieren also nicht einfach die zu bekämpfende Realität, sondern können in der reflektierten Wiederholung zu deren Dekonstruktion beitragen, indem sie sie in ihrer Gewordenheit, ihrer Nicht-Natürlichkeit, entlarven. Eine sexuelle Befreiung auf feministischer Grundlage kann weder in der Suche nach der authentischen, nicht Ficken Der Zukunft Kunststoff Frauen verformten Sexualität bestehen, noch im Ausschluss der als heterosexistisch definierten sexuellen Spielarten. Als die Feministinnen der 70er und 80er Jahre die Penetration als normative Sexualität kritisierten, hatten sie insofern recht, als dass es offensichtlich nicht üblich war und noch immer nicht ist? Frauen danach zu fragen, auf welche Art und Weise sie eigentlich Lust empfinden. Zu verdammen wäre dann allerdings weniger eine konkrete Praxis, sondern das versäumte Sprechen über Wünsche, Grenzen und Bedürfnisse und die Privatisierung sexualisierter Gewalt.
Als die Feministinnen der 70er und 80er Jahre die Penetration als normative Sexualität kritisierten, hatten sie insofern recht, als dass es offensichtlich nicht üblich war und noch immer nicht ist? Soll ich ihm den Wunsch erfüllen? Wenn aber anerkannt wird, dass sexuelles Begehren viel weniger mit unseren Wünschen in Bezug auf soziale Verhältnisse zu tun hat, als mit sozial geprägten Bedürfnissen, dann sind das Spielen mit sexistischen Stereotypen und sexistisch sein zwei unterschiedliche Dinge. Ich finde das OK. Dafür sind wir sehr dankbar. Wir verwenden Cookies, um das einwandfreie Funktionieren unserer Website zu gewährleisten.
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